Kamus V

Ubahan ke-1: 24 April 2010

Di bawah ini adalah davtar kata yaŋ meŋgunakan huruv v dalam bahasa Ina. Jaŋan boros deŋan meŋgunakan huruv F dan V untuk buñi yaŋ sama! Cukup satu macam huruv saja yäitu huruv V.

aktiv giat
alivbata abjad bahasa Arab
alvabεt abjad
amvibi hidup di dua alam (darat dan aïr)
ariv bijaxana
atmosvir lapisan udara yaŋ meñelimuti planεt
avdol baïk, εlok
avkir tersiŋkir karena tidaq memenuhi syarat (tentaŋ baraŋ)
aviat sεhat
avlatoxin sejenis racun
däiv lemah, tidaq kuasa, hina
davtar catatan yaŋ isiña disusun bërurut, mencatatkan diri
dεvaluasi penurunan nilai matäuaŋ
εvεktiv berdayaguna
εvisiεn bërhasilguna
εvolusi perubahan lambat
εxekutiv badan pelaxana
gramavon petiñañi, alat untuk melantunkan suara dari piriŋan hitam
gravik peñajian data statistika dalam bentuk gambar atau juruspandaŋ (visual)
gravir cara membuat tulisan (nama dsb.) pada suatu baraŋ
gravis yaŋ tergambar
gravit nama sejenis bahan dari karbon
harviah sesuai yaŋ tertulis (sebagaimana huruvδña)
haval iŋat, merekam dalam iŋatan
huruv lambaŋ buñi yaŋ terdapat dalam abjad
insav sadar (akan), meŋerti (akan)
invlasi harga uaŋ turun karena terlampau bañak yaŋ dipërεdarkan
invεxi kemasukan bibit peñakit, ketularan, kejaŋkitan
idulvitri nama hari raya dalam agama Islam
kalivah pemimpin tertiŋgi dalam negara Islam
karav sebaŋsa buyuŋ
kavan pembuŋkus mayat
kavi cukup, pada
kavilah sekelompok oraŋ (beserta unta dan muatanña) yaŋ bepergian di padaŋ pasir
kavir oraŋ yaŋ tidaq percaya akan Tuhan
kεvlar nama sejenis bahan sintεtis yaŋ amat kuat
kilav keliru, salah
konvlik pertikaian
konvoi iriŋδan
konvεxi usaha pembuatan pakaian
kuravat doŋεŋ atau ajaran yaŋ bukanδ
kursiv tulisan miriŋ
kurva → leŋkuŋan
kuvur tidaq percaya akan Tuhan
lεgïslativ badan pembuat përaturan

maav ampun, pembεbasan dari tuntutan (kesalahan, kekeliruan dsb)
manvaat guna, väεdah
maqrivat peŋetahuan, peŋetahuan yaŋ sempurna atau yaŋ tertiŋgi
mavum meŋerti, taü, paham
mavia sekelompok penjahat, sekeluarga penjahat
morvin sejenis madat
motiv sebabδ yaŋ menjadi doroŋan, dasar pikiran atau pendapat, sesuatu yaŋ menjadi pokoq
mualav oraŋ yaŋ baru masuk Islam
munavik kesalεhan semu, kesalεhan yaŋ untuk dipertunjukkan semata
musavir pelancoŋ, peŋembara, peŋelana
muvakat setuju, sepakat, sëiyasekata
naïv → lugu
navik tolak, bantah, iŋkar
naviri terompεt panjaŋ
navkah segala yaŋ perlu untuk memelihara kehidupan, belanja rumahtaŋga, uaŋ
nεgativ lawan positiv
nivas sedaŋ beranak (bersalin)
novel jenis karaŋan/tulisan
nutvah sεl sèpεrma
oven alat pemaŋgaŋ
parav tandataŋan dalam bentuk siŋkat
parvum wewaŋian
pasiv lawan aktiv
positiv lawan nεgativ
primitiv amat bersahaja
provil ihwal sesëoraŋ atau sesuatu
provεsional bekerja atau melakukan sesuatu sebagai matapencaharian
provεsor gurubesar di perguruan tiŋgi
rεliv ukiran atau pahatan pada bidaŋ (candi dsb.)
rεvisi ubahan
rεvolusi përubahan cepat (tentaŋ kekuasaan dll.)
sarav asabat, urat ~: talirasa
savir nama sejenis batu mulia
servis pelayanan, perbaïkan, reparasi
sivat rupa, këadaan, tabiat, pembawaan, watak
sova kursi besar yaŋ dilapisi bahan yaŋ empuk
suv pakaian dari bulu domba
suval takik pada busur
suvi ahli tasawuv
tarav tiŋkat, derajat, tiŋgi-rendahña suatu besaran
tariv davtar harga, davtar sεwa
taruv rεsεfi, perjamuan
tasawuv ilmu ~ : ilmu suluk, ilmu tarεkat
tasriv përubahan bentuk kata menurut kedudukanña dalam kalimat (dεklinasi, koñugasi)
televisi pesawat (εlεktronis) penerima gambar dan suara
travo alat peŋubah (penaïk atau penurun) tegaŋan listrik dwarah
uvuk kakilaŋit, garis hayal yaŋ tampak sebagai pertemuan aŋkasa dan bumi

Gie, Hari Ini 40 Tahun Lalu

Olεh Ramadhian Fadillah - detiknews

16 Dεsεmber 1969, sosok itu meregaŋ ñawa. Gas beracun dari puncak gunuŋ tertiŋgi di pulau Jawa meŋahiri hidupña, sekaligus meŋabulkan kebahagiaanña untuk mati muda.

“Sëoraŋ vilsuv Yunani pernah menulis ... nasib terbaïk adalah tidaq dilahirkan, yaŋ kedua dilahirkan tetapi mati muda, dan yaŋ tersial adalah umur tua. Rasaδña mεmaŋ begitu. Bahagia lah merεka yaŋ mati muda”, itu lah kataδ yaŋ ditulis pemuda itu di buku harianña.

Pemuda itu, Soe Hok Gie, aktivis aŋkatan 66, salahsatu tokoh pergerakan mahasiswa Universitas Indonεsia (UI). Lεwat axiδña, Gie ikut berperan menumbaŋkan Orde Lama, namun Gie tidaq lantas maü mendukuŋ pemerintahan Orde Baru.

Tulisanδ Gie kritis menentaŋ kebijakan Orde Baru. Gie bahkan sempat meñindir temanδña sesama aŋkatan 66 yaŋ duduk di DPR GR. Dia mëŋhadiahi bedak dan pupur agar para aktivis itu bisa berdandan sehiŋga kelihatan lebih cantik di depan peŋuasa.

Gie lebih betah menulis daripada duduk manis sebagai aŋgota dεwan. Idεalismeña mεmaŋ sulit dikalahkan. Peñuka lagu “Donna Donna” ini lebih memilih naïk gunuŋ daripada berpolitik praktis.

Gie mencintaï gunuŋ dan alam bεbas. Puisiδña bañak berkisah tentaŋ kecintaanña pada pendakian gunuŋ. Di puncak gunuŋ juga ahirña salahsatu pendiri Mapala UI ini mëŋhadap penciptaña. Di teŋah kabut tebal puncak gunuŋ Semεru, Gie tεwas tepat sehari sebelum hari ulaŋtahunña yaŋ ke-27.

Kisah hidup Soe Hok Gie dïaŋkat ke layar lεbar olεh sutradara Riri Reza. Aktor Nicholas Saputra menjadi pemeran Gie. Vilem ini mendapat Piala Citra dalam Vεstival Vilem Indonεsia 2005.

Buku “Catatan Sëoraŋ Dεmonstran” (“Catatan Seorang Demonstran”) yaŋ dïaŋkat dari buku harian Gie, masih meŋïlhami para mahasiswa dan aktivis untuk memperjuaŋkan citaδ merεka. Para pendaki gunuŋ juga masih meŋiŋat pandaŋan Gie söal nasionalisme.

“Patriotisme tidaq muŋkin tumbuh dari hipokrasi dan sloganδ. Sesëoraŋ haña dapat mencintaï sesuatu secara sεhat kalau ia meŋenal obyεkña. Dan mencintaï tanähaïr Indonεsia dapat ditumbuhkan deŋan meŋenal Indonεsia bersama raqyatña dari dekat. Pertumbuhan jiwa yaŋ sεhat dari pemuda harus bërarti pula pertumbuhan visik yaŋ sεhat. Karena itu lah kami naïk gunuŋ”, ujar Gie kala itu.

Hiŋga hari ini, kataδ itu masih tetap diiŋat. Hari ini, tepat 40 tahun lalu Soe Hok Gie meniŋgal.

(rdf/nvc)

(Sumber: detikcom, Rabu, 16 Dεsεmber 2009)

Sesama Peñoloŋ Jaŋan Saliŋ Mendahuluï

Olεh Remy Sylado

Kompas ikut membikin ramai klaimδan Indonεsia tërhadap Malaisia, mencantumkan judul lagu “Teraŋ Bulan” sebagai ciptaan oraŋ Indonεsia.

Sebelumña beberapa brodkas TV stεl yakin mencocokkan lagu kebaŋsaan Malaisia “Negaraku” deŋan lagu “Teraŋ Bulan”. Malahan [muncul] sesëoraŋ yaŋ meŋaku anak Sjaiful Bachri, pemusik Indonεsia yaŋ pernah “lari” ke Malaisia, sebagai pencipta “Teraŋ Bulan”.

Salahsatu, jika bukan satuδña mεdia pemberitaan Indonεsia pada [tahun] 1957 yaŋ memuat berita tentaŋ “Teraŋ Bulan” menjadi lagu kebaŋsaan Malaisia adalah majalah Musika no. 1 th. 1 Sεptεmber 1957. Majalah yaŋ dipimpin Wienaktoe itu menurunkan berita berjudul “Negaraku” sebagai berikut: “Melodi lagu ‘Terang Bulan’ jang kesohor itu achirnja dengan resmi diterima sebagai lagu kebangsaan Malaya pada hari kemerdekaan tanggal 31 Agustus 1957 j.l. dengan diberi nama dan tekst baru ‘Negaraku’. Pihak RRI dan Pemerintah Indonesia untuk menjatakan penghargaannja, telah melarang diputar dan dimainkan atau diperdengarkan melodi tsb pada setiap kedjadian biasa”.

Kalau kita membaca Het Nationale Volkslied olεh Margreet Fogteloo & Bert Wikie (AW Bruna Uitgevers BV Utrecht), jelas dïuraikan bahwa “Negaraku” yaŋ dulu di Indonεsia dikenal sebagai “Teraŋ Bulan” adalah ciptaan oraŋ Prancis bernama Pierre Jean de Béranger (1780-1857).

Siapa sebenarña oraŋ ini? Єnsiklopεdia pertama yaŋ terbit setelah Indonεsia merdεka, Ensiklopedia Indonesia, 1954, olεh TS Mulia dan KAH Hidding mencatat nama Pierre Jean de Béranger sebagai pencipta sejümlah lagu raqyat (Pr chanson populaire, Iŋ folk song, Bl volkslied). Di antara ciptaanña yaŋ terkenal di Indonεsia sejak zaman penjajahan Prancis di sini, Vεbruari-Agustus 1811, sampai digagaskanña Banduŋ sebagai Parijs van Java, 1925, adalah Chansons morales et autres, Chansons nouvelles, Chansons inédites.

Selama itu, peŋaruh budaya Prancis di Indonεsia, jadi bukan di Malaisia, mεmaŋ besar. Di Manado, yaŋ sekaraŋ disebut katrili, dan merupakan kesenian tradisional, bërasal dari kata bahasa Prancis quadrille. Lalu, di Banduŋ, tεater tradisional loŋsεr merupakan serapan kata bahasa Prancis [yäitu] abaδ sëoraŋ sutradara meŋucapkan longer untuk bergerak lalu.

Tetapi, di antara tokohδ seni Prancis yaŋ pernah lama mukim di Indonεsia, bukan Malaisia, adalah peñyäir terkemuka perkusor Simbolisme abad ke-19, Arthur Rimbaud. Pada [tahun] 1876 peñyäir ini tiŋgal di Salatiga sebagai serdadu batalion I invantri. Tentaŋ diriña di Salatiga bisa dibaca dalam Het Koninklijk Nederlands-Indisch Leger 1830-1950 olεh Zwitzer & Heshusius (Staatsuitvegerij’s-Gravenhage).

Salahsëoraŋ sahabat Rimbaud, René du Bois, bahkan menetap di lεrεŋ gunuŋ Uŋaran sampai tua, dan termasuk yaŋ dikunjuŋi Mata Hari (Margaretha Geertruide Zelle) saŋ ‘polyglot harlot’ yaŋ dïεxekusi mati olεh peŋuasa Prancis pada Peraŋ Dunia I sebagai mataδ.

Maüña, deŋan sekelumit gambaran ini, jaŋan sampai gaïrah klaimδan Indonεsia tërhadap Malaisia lantas melupakan peribahasa “semut di seberaŋ laüt tampak gajah di depan mata taqtampak”. Sebab, kita juga puña kebiasaan ñoloŋ.

Sebagai pembuka iŋatan, përhatikan dua lagu yaŋ dïaŋgap memiliki pathos kebaŋsaan, yäitu lirik “Dari barat sampai ke timur berjajar pulau-pulau”, dan “’Kulihat Ibu Pertiwi sedaŋ bersusah hati”. Yaŋ pertama meŋiŋatkan lagu Prancis ciptaan Rouget de Lisle. Mεmaŋ haña bagian depan, bagian yaŋ sama dimanvaatkan Beatles juga.

Tetapi yaŋ kedua, “’Kulihat Ibu Pertiwi sedaŋ bersusah hati”, adalah 100% pencurian atas lagu gerεja “What a Friend We Have in Jesus”. Tidaq taü apa ilusi grup musik perempuan asal Surabaya, Dara Puspita, pada [tahun] 1960-an meñañikanña menjadi “Ibu Pertiwi sedaŋ bersusah”. Lagu himne ini asliña diciptakan olεh Horatius Bonar pada lirik dan Charles Crozat Converse pada musik, dan dicatat hak ciptaña pada [tahun] 1876 lεwat Biglow & Main.

Harapanña, dalam klaimδan yaŋ sedaŋ panas sekaraŋ ini, jaŋan pula melahirkan pemεo baru “Sesama pencuri jaŋan saliŋ mendahuluï”. Sebab, ujuŋña kalau urusan marahδ ini dibεbεrkan deŋan perkaraδ plagiat yaŋ terñata tidaq sepi di Indonεsia, maluña harus ditaŋguŋ bersama.

Sekadar contoh laïn untuk meŋiŋatkan itu, pada [tahun] 1971 Markas Besar Aŋkatan Darat, ditandataŋani olεh Brigjεn Soerjadi, telah membuat malu [deŋan] memberi piagam kepada Ismail Marzuki sebagai komponis yaŋ disebut mencipta lagu “Auld Lang Syne”. Perixa Lagu-lagu Pilihan Ismail Marzuki, olεh WS Suwito, Titik Terang, Jakarta. Tentu saja ini ŋawur yaŋ meñedihkan. Lagu “Auld Lang Syne” itu ñañian tradisional Skot yaŋ digubah olεh Robert Burn dan dicatat penciptaanña melaluï Preston & Son, London, 1799.

Sebelum itu, Ismail Marzuki disebut juga sebagai pencipta lagu “Als die orchideeën bleien” dan “Panon Hideuŋ”. Padahal, lagu yaŋ pertama, yaŋ kemudian berlirik bahasa Indonεsia “Buŋa aŋgrεk mulaï timbul”, adalah ciptaan Belloni, pemimpin orkεs Concordia Respavae Crescunt, yaŋ diñañikan olεh Nona Lie pada [tahun] 1922.

Yaŋ kedua, “Panon Hideuŋ” adalah lagu tradisional Rusia, dïaransemεn di Amεrika olεh Harry Horlick & Gregory Stone dan masuk hak cipta pada [tahun] 1926 di bawah Carl Fischer, Inc, lalu diperkenalkan di Indonεsia, melaluï Banduŋ pada tahun yaŋ sama olεh pemusik Rusia bernama Varvolomeyev.

Termasuk Prεsidεn RI Soekarno, pada [tahun] 1961 membuat kesalahan memberikan Piagam Widjajakusuma kepada Ismail Marzuki, yaŋ meñebut dalam piagam itu bahwa lagu “Hallo-hallo Banduŋ” adalah ciptaan Ismail Marzuki. Padahal, lagu itu asliña ciptaan sëoraŋ prajurit Siliwaŋi bernama Lumban Tobing yaŋ diñañikan bersama peleton Batakña dari long march Yogya-Banduŋ di zaman rεvolusi. Tentaŋ kematianña bisa dilihat lukisanña di Musium Siliwaŋi, Jl. Lemboŋ, Banduŋ.

Lagu “Hallo-hallo Banduŋ” ciptaan Lumban Tobing ini haña sama judul, ‘tapi berbεda mεlodi dan lirik dari lagu Belanda ñañian Willy Derby pada [tahun] 1929 ketika radio NIROM (Nederlands Indische Radio Omroep Maatschappij) bëroperasi di Banduŋ. Vεrsi baru rekaman ini diñañikan lagi olεh Wieteke van Dort di TV Belanda dalam De Stratemakeropzeeshow, 1972, dan dicεtak syäirña pada [tahun] 1992 dalam De Wduwe van Indië.

Nah, “Teraŋ Bulan” juga tersua dalam De Wduwe van Indië dalam dua syäir, yäitu bahasa Indonεsia gaya KNIL dan bahasa Belanda. Kita baca syäir yaŋ pertama saja.

Terang boelan
terang lah di kali
Boewaja timboel
katanja lah mati
Djangan pertjaja
orang lelaki
Brani soempa
dia takoet mati.

Asal saja syäir lama di atas tidaq jadi εjεkan kepada kita, Indon, sebagai “brani soempa, dia takoet mati”. Kalau ada tuduhan begitu, rasaña εlok diiŋat teriakan Buŋ Karno dulu, “Gañaŋ Malaisia!”.

REMY SYLADO Peŋamat Musik, Novelis, Dramawan

(Sumber: KOMPAS, Miŋgu, 6 Sεptεmber 2009, hal. 28)

Meŋapa Separatis Tibεt Terus Dideŋuŋkan?

Olεh Chen Pokong/The Epoch Times/whs

Tahun tigapuluhan – abad yaŋ lalu, Tentara Mεrah PKT (Partai Komunis Tyoŋkok) ketika melarikan diri melεwati perbatasan Sichuan, pernah melintasi perbatasan Tibεt. Merεka mempërolεh pinjaman bahan paŋan dan biaya peŋinapan dari oraŋδ Tibεt. Untuk itu, Mao Zedong meŋatakan, “Kita terpaxa meŋambil kebutuhan pokok dari oraŋ Tibεt, kelak harus dikembalikan.” Selaïn itu ia juga meŋatakan, “Ini satuδña utaŋ kita pada luarnegeri.” Dari sini terlihat, waktu itu, Mao pun bëraŋgapan Tibεt adalah luarnegri.

1949, (tahun kemenaŋan PKT atas saïŋanña partai nasionalis KMT) PKT meŋirim pasukan masuk ke wilayah Tibεt dan menandataŋani “17 Pasal Kesepakatan” deŋan pihak Tibεt, meŋakuï sivat kehususan agama, budaya dan politik Tibεt, menegakkan hubuŋan Tyoŋkok – Tibεt yaŋ meñerupaï “satu negara dua sistim”.

Akantetapi, tërhadap “17 Pasal Kesepakatan”, yaŋ dibuat sendiri oleh PKT – yaŋ meñerupaï “kesepakatan untuk täkluk yaŋ mana pihak lawan sudah meŋepuŋ rapat kota”, terñata [PKT] tidaq berniat mematuhiña, [malah] melaŋgarña.

Akibatña, pada [tahun] 1959 timbul pemberontakan besar raqyat Tibεt. PKT, meŋandalkan kekerasan, menindasña deŋan kejam. Dalai Lama, pemimpin tertiŋgi Tibεt, terpaxa meŋuŋsi.

Taqusah meŋulas kejadian sesudahña yaŋ mana terjadi secara besarδan pembantaian, penindasan, perusakan dan pemusnahan olεh PKT tërhadap Tibεt. Haña kita bahas pada [tahun] 1980.

Pemimpin PKT waktu itu, Hu Yaobang, [melakukan] inspεksi ke Tibεt. Sesudah ia meñaxikan deŋan mata-kepala sendiri penindasan dan penderitaan yaŋ dïalami oraŋ Tibεt, harinuraniña tërusik, lantas meŋumpulkan kader partai lokal untuk diberikan taqlimat. Ia meminta, “Harus memulihkan kondisi kehidupan Tibεt ke tarav sebelum tahun 1959”.

Dari sini tampak ñata, PKT menuduh Tibεt duluña adalah “masyarakat budak-petani (nong nu) yaŋ gelap, terbelakaŋ dan primitiv”. Masukña PKT ke Tibεt bukan saja tidaq membawa Tibεt ke kejayaan, kemajuan dan përadaban, malah mendoroŋ Tibεt ke arah juraŋ yaŋ lebih gelap, lebih terbelakaŋ dan lebih primitiv. Tibεt di bawah perusakan olεh PKT, tidaq cukup sebagai “masyarakat budak petani”, [tetapi] betulδ adalah “neraka dunia”!

Perkembaŋanña sampai hari ini, di tiga wilayah Tibεt, terus saja timbul masalah. Ini menandakan yaŋ disebut “budak petani yaŋ baŋkit”, selamaña tidaq pernah betulδ tunduk pada PKT. Ini juga menandakan, PKT dalam mëŋhadapi oraŋ Tibεt, keras di hati tanpa niat melemah, ada niat bertempur dan taqberminat berundiŋ.

Mulaï [tahun] 1978, Deng Xiaoping berniat meŋorεxi politik extrim kiri yaŋ diterapkan PKT di Tibεt.

[Pada tahun] 1979, Deng Xiaoping menemuï duta husus Dalai Lama, ia juga adalah kakaq kedua Dalai Lama yaŋ bernama Ka Lok Toinzhub. Deng meŋatakan sendiri kepada saŋ duta masalah Tibεt, “Selaïn merdεka, apa pun bisa dibicarakan.”

Namun, meŋamati kalaŋan εlit PKT saat ini, “apa pun tidaq mau dibicarakan”. Taqpeduli prinsip Dalai Lama sedemikian menjurus ke lunak dan lebih lunak lagi, dari tuntutan kemerdεkaan hiŋga bërubah ke Jalan Teŋah; dari “pola damai” ke “otonomi tiŋkat tiŋgi”; dari “satu negara dua sistim” hiŋga ke “Konstitusi RRT”, ... semuaña tidaq maü dideŋar oleh PKT, samasekali taqberbelaskasih.

Konon, salahsatu hambatan di dalam perundiŋan Tyoŋkok – Tibεt ialah pihak PKT matiδan mëŋharuskan Dalai Lama meŋakuï “Tibεt semenjak dahulu kala adalah bagian dari Tyoŋkok”.

PKT deŋan jelas meŋetahuï, sebagi umat agama Buddha, Dalai Lama tidaq muŋkin menuruti kemaüan PKT untuk berbohoŋ. Bahwa Dalai Lama meŋakuï “Tibεt adalah bagian dari RRT”, sudah menunjukkan niat baik yaŋ begitu besar. PKT deŋan seŋaja meŋeluarkan jurus meñulitkan ini, taqlaïn taqbukan [PKT] bermaxud menolak perundiŋan.

Di dalam konvrontasi ahirδ ini, Perdana Mentri RRT Wen Jiabao, [dan] Mentri Luarnegri Yang Jiechi bahkan masih meŋusuŋ pendirian Dalai Lama pada 22 tahun yaŋ lalu, yaqni pendirian 1987 (tarik mundur pasukan RRT, stop imigran εtnis Han) untuk membahas permasalahan; mëŋhindar dan tidaq meñiŋguŋ pendirian terbaru Dalai Lama sejak 2002 yaqni: berdasarkan Konstitusi RRT, merεalisasi otonomi ñata Tibεt.

Maka, muncul sebuah paradox: pada [tahun] 1949, pemerintah dan raqyat Tibεt meŋakuï diriña sebagai “Tibεt adalah negara merdεka yaŋ berdaulat”, PKT matiδan meŋatakan “Tibεt sejak dahulu kala adalah bagian dari Tyoŋkok”, sedaŋkan saat ini, ketika Dalai Lama meŋakuï “Tibεt adalah bagian dari RRT”, PKT malah menuduh pendirian Dalai Lama adalah “Separatis Tibεt”. Hasilña adalah, persöalan Tibεt: merdεka tidaq bisa, tidaq merdεka juga tidaq bisa.

Lantaran tidaq ada satu jalan pun yaŋ bisa dilaluï, wajar saja, di dalam kalaŋan oraŋ Tibεt yaŋ meŋuŋsi, terdapat aliran lunak yaŋ ”melepas kemerdεkaan” dikepalaï olεh Dalai Lama, juga ada aliran keras “kemerdεkaan” yaŋ dipelopori olεh para pemuda Tibεt.

Sikap PKT yaŋ membandel, membuat dunia luar taqhabis berpikir. Sebetulña, justru adalah PKT sendiri yaŋ membutuhkan keberadaan “separatis Tibεt”.Sikap PKT yaŋ membandel, membuat dunia luar taqhabis berpikir. Sebetulña, justru adalah PKT sendiri yaŋ membutuhkan keberadaan “separatis Tibεt”.

Sejak merebut Tibεt, dari memperbudak Tibεt hiŋga ke pemaxaan “separatis Tibεt”, PKT bolεh dibilaŋ sebagai pihak yaŋ membuat urusan ruñam lebih dulu. Kini, “separatis Tibεt” menjadi sebuah sebutan maya yaŋ meŋada dalam jümlah besar di dalam perñataan PKT, së-olahδ menjadi kesukaan Zhongnanhai (tempat tiŋgal para petiŋgi PKT).

Di dalam mεdia coroŋ PKT, oraŋ Tibεt yaŋ memrotεs PKT, semuaña disamaratakan sebagai “anasir separatis Tibεt”; oraŋ luar- maüpun dalamnegri yaŋ simpati tërhadap oraŋ Tibεt, termasuk pimpinan negara asiŋ yaŋ menemuï Dalai Lama, semuaña disebut sebagai “pendukuŋ separatis Tibεt”; tempat berpusatña oraŋ Tibεt dalam peŋasiŋan di Dharamsala, disebut “markas besar separatis Tibεt”; bendεra yaŋ melambaŋkan siŋa gunuŋ salju dari Free Tibet disebut “bendεra separatis Tibεt”; lagu tradisional Tibεt disebut sebagai “musik separatis Tibεt” ...

“Separatis Tibεt” tidaq lepas dari mulut. Kalimat tersembuñi Zhongnanhai adalah: Anda lebih baïk meŋusulkan kemerdεkaan agar saya bisa leluasa menegakkan bendεra besar patriotisme; jikalau tidaq ada sasaran tεmbak “separatis Tibεt” seperti anda ini, bagaimana saya bisa menepuk dada sebagai “patriotisme” tërhadap raqyat Tyoŋkok? Jika saya tidaq meŋibarkan tiŋgiδ panji “patriotisme”, bagaimana pula saya melawan seruan dεmokrasi dan HAM? Apabila saya taqdapat lagi membenduŋ gelombaŋ dεmokratisasi, bagaimana pula bisa mempertahankan kepentiŋan yaŋ dipërolεh partai saya dan kesejahteraan serta jabatan tiŋgi kami ini?

[Bahwa] PKT matiδan menuduh Dalai Lama sebagai “separatis Tibεt”, masyarakat internasional tentu memaqlumi, sikap PKT ini adalah seŋaja cari perkara; tetapi jurus PKT ini, sementara ini masih bisa meŋelabuï masyarakat Tyoŋkok tërutama bisa meŋelabuï para warga biasa yaŋ sedikit peŋetahuanña tentaŋ masalah Tibεt.

Dalam mëŋhadapi Dalai Lama, PKT bukan tidaq maü berundiŋ, lebih tepatña tidaq berani berundiŋ. Yaŋ paliŋ ditakuti PKT ialah, justru Dalai Lama deŋan jurus lunak menundukkan keras, iklas melepas wilayah ‘tapi memenaŋkan këadilan dan ahlak. Makadariitu, merεka meŋobral makian gaya rεvolusi kebudayaan, deŋan matiδan meŋutuk Dalai Lama bagaikan oraŋ jahat meñeraŋ oraŋ baïk.

Dalai Lama taq-hentiδña menjulurkan rantiŋ zaïtun (perdamaian), PKT toh tidaq berani meñambutña, yaŋ samarδ tampak dari luar adalah kekuasaan Hu – Wen dan kawanδ yaŋ salahtiŋkah.

Menilik lapisan pimpinan PKT pasca Deng Xiaoping, siapa pun tidaq memiliki kuasa mutlak, siapa pun taqmemiliki suara mayoritas. Olεhkarenaña, siapa pun taqada yaŋ berani meŋusuŋ perubahan haluan besar kenegaraan.

Demi meraŋkul erat posisi kekuasaan di dalam partai, haña bisa keras lawan keras, satu lebih keras daripada laïnña, tidaq untuk ditunjukkan kepada dunia luar, melaïnkan dipamεrkan kepada kalaŋan oraŋ sendiri.

Dari Jiang Zemin – Zhu Rongji sampai Hu Jintao – Wen Jiabao, semuaña matiδan mëŋhindari peŋulaŋan Hu Yaobang – Zhao Ziyang (duo Ketua Partai dan PM pada masa ahir 1980-an): diturunkan dari atas paŋguŋ karena telah membuat gerah kalaŋan kepentiŋan besar di dalam partai yaŋ taqmampu melinduŋi diriña sendiri dan akan bërahir deŋan meŋenaskan di hari tuaña.

(Sumber: Erabaru.Net, Senεn, 6 April 2009)

Ucapan Terimakasih Dalai Lama kepada India

Disampaikan dalam Periŋatan 50 Tahun dalam Peŋasiŋan.

Bagian pertama (25 Dεsεmber 2009).

Saudaraδ yaŋ terkasih,

Tibεt adalah dataran bersalju yaŋ terletak di seberaŋ pegunuŋan Himalaya di utara India – tanah para Arya. Buddha Shakyamuni memberkati tanah ini dan menubuatkan peñebaran Buddhadharma di sana. Gunuŋ Kailash dan danau Manasrovar terletak di sana, keduaña dïaŋgap tempat keramat olεh kebañakan tradisi këagamaan India.

Tibεt adalah sumber empat suŋai besar yaŋ meŋalir ke India dan ahirña mencapai samudraδ besar. Secara gεogravis, ia meñerupaï dataran tiŋgi India, tempat yaŋ dïacu olεh bañak mahaguru aguŋ India sebagai Surga Tigapuluh Tiga (Trayastrimshadeva).

Meŋenaï kapan ras Tibεt pertama kali muncul, temuanδ arkεologis meŋunjukkan paliŋ tidaq sepuluh ribu tahun yaŋ lalu.

Kitab Bon meŋuatkanña. Menurut sarjana Beŋali Prajna Varma, oraŋ Tibεt adalah keturunan Rupati, raja ña sebuah kerajaan India selatan, yaŋ melarikan diri ke Tibεt bersama raqyatña setelah peraŋ Mahabharata.

Tentaŋ Saŋ Raja Tibεt, diyakini bahwa sekitar 150 TSM, sëoraŋ paŋεran Magadha melarikan diri ke Tibεt setelah dïasiŋkan dari kerajaanña. Oraŋ Tibεt menamaïña Nya-tri Tsenpo dan menjadikanña raja merεka. Maka dimulaï lah keturunan kerajaan Tibεt. Apa pun yaŋ kita pertimbaŋkan: gεogravi kita, leluhur, atau waŋsa kerajaan kita, India dan Tibεt telah memiliki ikatan erat yaŋ panjaŋ satusamalaïn.

Pada abad ke-7 dan ke-8, pelajarδ Tibεt dikirim ke India untuk belajar. Begitu merεka meñelesaikan pendidikan merεka, oraŋδ muda Tibεt ini, seperti Thonmi Sambhota, menciptakan abjad Tibεt berdasarkan tulisan Nagari sehiŋga meniŋkatkan Shangshung Maryig, cara tulis-menulis Tibεt awal, dan tatabahasa Tibεt berdasarkan bahasa Saŋsekerta. Ini tidaq haña meñumbaŋ pada peŋembaŋan përadaban Tibεt, tetapi juga memuŋkinkan peñebaran Buddhadharma di Tibεt.

Pada abad ke-8, Shantarakshita, sëoraŋ paŋεran Beŋali yaŋ menjadi bixu dan sarjana cemerlaŋ dari Universitas Nalanda, meŋunjuŋi Tibεt dan mendirikan saŋgha di sana. Guru Padmasambhava dari barat India bertaŋguŋjawab atas peñebaran Buddhisme Tantra. Murid Shantarakhsita, Kamalashila juga meŋunjuŋi Tibεt untuk mendukuŋ agama Buddha.

Berkat kebaïkan para mahaguru yaŋ mendirikan agama Buddha di Tibεt maka sejümlah besar ajaran Buddha seperti yaŋ meŋenaï tiga kendaraan dan empat macam tantra, yaŋ menjadi isi Tiga Keranjaŋ atau Tripitaka, diterjemahkan ke dalam bahasa Tibεt. Di sampiŋ itu, sejümlah besar kärya peŋulas besar India, seperti tujuhbelas mahaguru Nalanda, Arya Nagarjuna dan Arya Asanga di antaraña, juga diterjemahkan ke dalam bahasa Tibεt.

Merεka membantu mendirikan di Tibεt tradisi Buddhis yaŋ paripurna dan murni yaŋ telah dipelihara dalam Universitasδ besar India di Taxila, Vikramashila, Odantapuri.

Juga, karena sarjanaδ Tibεt secara ajeg meŋacu kepada sumberδ India dan tidaq meŋorufiña deŋan gagasanδ dan konsεpδ merεka sendiri, kini oraŋ Tibεt lah yaŋ mampu melestarikan tradisi Buddhis India leŋkap dan murni, yaŋ telah merosot di India.

Untuk memulaï, sarjanaδ Tibεt, seperti penerjemah Thonmi Sambhota (abad ke-7 TM), menerjemahkan bañak naskah seperti duapuluh satu tantra Avalokiteshvara, “Dharani Makota Kumpulan Bërharga” (the Dharani of the Crown of Precious Collection), dan “Seratus Ribu Syäir Peñempurnaan Sutra Kebijaxanaan”. Menurut “Sejarah Kebaŋkitan Dharma” olεh Buton Rinchen Drub (1290-1364), dari masa tigasekawan penerjemah Kawa Peltseg, Chogro Lui Gyaltsen, Shang Yeshe De pada abad ke-8 hiŋga penerjemah Legpa’i Lodro pada abad ke-14 ada 192 penerjamah Tibεt dan 92 mahaguru aguŋ India yaŋ meñelia dan meŋesahkan käryaδ merεka. Seluruhña ada sekitar 700 penerjemah.

Catatan: TSM = tahun sebelum Masεhi; TM = tahun Masεhi

Bersambuŋ ...

DALAI LAMA

(Sumber: Tibet Custom, Selasa, 31 Maret 2009)

Buddha Bar dan Kapitalisme

Oleh Ponijan Liaw

Semoga tidaq akan ada lagi praxis kapitalisme barbar di muka bumi ini.

Kecεwa, tersiŋguŋ, dan marah. Itu baraŋkali gambaran paliŋ pas perihal situasi yaŋ dihadapi umat Buddha karena keberadaan Buddha Bar di kawasan εlit Jakarta. Kehadiran bar ini bërhasil meŋgelorakan dan merekatkan semaŋat persatuan seluruh komponεn Buddhis dari berbagai tradisi dan lokasi.

Moral dan norma kehidupan

Dunia telah mencatat betapa praktik semacam ini telah meŋalami badai protεs yaŋ tiada pernah akan surut. Lihat saja, bagaimana ketika di pusat bisnis Mid Town Man Heaton di New York, akan dibaŋun sebuah bar deŋan nama Apple Mecca. Sudah begitu, rancaŋan luariah bagian depan bar tersebut meñerupaï kaqbah. Berbagai kecaman dataŋ mëŋhujani saŋ kapitalis, Apple Computer. Perusahaan yaŋ terkenal deŋan produk iPod-ña itu dituduh telah mëŋhina Islam deŋan pendirian bar dimaxud.

Di Britania ada sebuah proposal untuk membuka sebuah korporasi deŋan nama Yεsus. Perdebatan panjaŋ terjadi antara saŋ pemohon dan badan pencatatan hak mεrεk dagaŋ. Padahal, tempat itu bukan lah bar yaŋ dilaraŋ olεh hampir semua agama dan produk yaŋ akan dijual di toko itu bukan pula alkohol dan sejenisña. Yaŋ akan didagaŋkan adalah sabun, parvum, alatδ optis, logam mulia, kulit, cita, busana dsb.

Saŋ pemohon lisεnsi berdalih [bahwa] nama Yεsus adalah nama depan bañak oraŋ di Britania. Buktiña, terdapat sedikitña 27 nama Yεsus dalam London Telephon Directory. ‘Tapi, pejabat përizinan tetap bersikukuh bahwa nama itu lebih idεntik deŋan nabi pembawa agama ketimbaŋ nama pribadi masyarakat awam.

Kembali ke persöalan domεstik: Buddha Bar. Ada sebuah ironi vundamεntal yaŋ vatal di sini. Bagaimana mεrεk dagaŋ rεstoran waralaba ini bisa terdavtar di Prancis pada 26 Juli 1999, sementara negara ini menjadi tuan-rumah Konvεnsi Paris 1883 yaŋ memuat substansi pëŋhormatan tërhadap ahlak dan käidahδ kehidupan. Agaqña, negaraδ aŋgotaña perlu melakukan peninjauan kembali atas semua itu.

Dalam liŋkup Indonεsia, keberadaan Buddha Bar paliŋ sedikit bersiŋguŋan deŋan beberapa aspεk: lεgal, moral dan spiritual.

Pertama, secara lεgal, jelas sekali ia bertentaŋan deŋan UU No. 15/2001 tentaŋ Mεrεk. Pada pasal 5 (a) jelas diñatakan bahwa mεrεk tidaq dapat didavtar ‘bila mεrεk tersebut meŋanduŋ salahsatu unsur di bawah ini: bertentaŋan deŋan përaturan për-undaŋδan yaŋ berlaku, moralitas agama, kesusilaan, atau ketertiban umum.

Ambil contoh judi. Di Malaisia ada Gentiŋ Highlands, tempat resmi untuk berjudi. Apakah Indonεsia bisa meŋikutiña? Tentu tidaq! Karena ada undaŋδ yaŋ memberikan batas atas apa yaŋ bolεh dijadikan usaha dan apa yaŋ tidaq. Ada pembatasan konstitusi di sini. Jika meŋacu pada logika sedërhana tersebut, jelas kehadiran Buddha Bar dapat dipahami sebagai sebuah irisan tajam ke uluhati para peŋanut agama ini. Mwaŋthai, Siŋapura dan Malaisia saja deŋan tegas telah menolak kehadiran bar semacam ini.

Kapitalisme barbar

Bagaimana negri ini bisa meŋamini pendirianña? Produk hukum yaŋ dilaŋgar olεh pendirian bar ini adalah kesepakatan Konvεnsi Paris 1883 yaŋ telah dirativikasi deŋan Keputusan Prεsidεn RI No. 15 tahun 1977. Di sana deŋan jelas dïuraikan bahwa halδ yaŋ bertentaŋan deŋan moral dan tatanan kehidupan masyarakat tidaq bolεh mendapatkan izin.

Lebih jaüh lagi, UU No. 1/1965 tentaŋ Pencegahan Peñalahgunaan dan/atau Penodaan Agama, hususña pasal 156 (a) juga meŋatur hal senada. Yaŋ paliŋ añar dipublikasikan kepada masyarakat adalah söal tempat Buddha Bar itu sendiri, yaqni geduŋ kuno bekas kantor imigrasi Belanda. Ada UU No. 5 tahun 1992 tentaŋ cagar budaya yaŋ meŋaturña di sana. Pasal 19 ayat 2 (b) menjelaskan bahwa pemanvaatan benda cagar budaya tidaq dapat dilakukan se-mataδ untuk kepentiŋan pribadi dan/atau goloŋan.

Dalam hal kepariwisataan, pemanvaatan peniŋgalan purbakala, peniŋgalan sejarah, seni budaya, menurut pasal 6 UU No. 9 tahun 1990, harus memërhatikan nilaiδ agama, adat-istiadat, serta pandaŋan dan nilaiδ yaŋ hidup dalam masyarakat. Meŋapa kedua UU ini tidaq menjadi acuan lεgal-vormal ketika përizinan pendirian bar itu akan dïεxekusi? Entah lah, yaŋ pasti KPK akan menelusuri yaŋ berkaïtan deŋan UU No. 5.

Kedua, kontradixi pendirian Buddha Bar bersiŋguŋan deŋan moralitas. Sejarah telah meŋajarkan kepada kita, ber-hatiδlah deŋan peŋgunaan lambaŋ këagamaan. Untuk itu, alaŋkah bijaxana jika sedεrεt përaturan (pusat dan däεrah) dan undaŋδ selalu dijadikan acuan sebelum sebuah lisεnsi dïεxekusi.

Sebagai penutup, kiraña hasil konverεnsi agamaδ monotεïs yaŋ disponsori Arab Saüdi di Madrid, Spañol, Juli 2008 lalu, perlu didukuŋ. Konverεnsi itu mëŋhasilkan sebuah komunikε bersama yaŋ meñerukan kepada PBB agar segera membuat kesepakatan internasional yaŋ meñatakan bahwa mëŋhina atau melεcεhkan agama laïn merupakan tindakan kriminal.

Lebih lanjut, konverεnsi yaŋ dihadiri 200 peserta dari berbagai latar belakaŋ agama itu memutuskan perlu adaña kesepahaman tentaŋ pentiŋña saliŋ mëŋhormati setiap agama dan lambaŋδ këagamaan. Semoga deŋan meŋedepankan hatinurani, tidaq akan ada lagi praxis kapitalisme barbar di muka bumi ini.

PONIJAN LIAW Pelatih dan Penulis Bukuδ Komunikasi

(Sumber: KONTAN, Selasa, 10 Maret 2009)

Kamus X

Ubahan ke-1: 22 April 2010

Di bawah ini adalah davtar kata yaŋ meŋgunakan huruv x dalam bahasa Ina. Huruv x meŋgantikan huruv ks. Untuk apa ada huruv X dalam abjad kalau tidaq dipergunakan?

aïrraxa nama sejenis unsur (Hg)
axa dari bahasa Arab: jaüh
axara lambaŋ buñi yaŋ puña arti (contoh: axara bahasa Työŋhwa)
axεn tekanan suara
axεp surat peŋakuan bërutaŋ
axi tindakan
axial sesumbu
axyoma kebenaran atau käidah yaŋ sudah teraŋ yaŋ tidaq dapat diteraŋkan lagi
bauxit nama sejenis bahan tambaŋ
baxi sejenis layar, layar ~: layar belakaŋ
baxis derma, sedekah
beraxa 1. pohon beriŋin (Cassia fistula), 2. kuda ~ : kuda yaŋ dapat terbaŋ
bijaxana tajam pikiran, selalu memakai akalbudiña
bixu sebutan untuk petapa Buddhis
bixuni bixu perempuan
boxu pendεta Kristen Työŋhwa
daxa → tunadaxa cacat tubuh
daxina nama mataaŋin: selatan
deduxi cara berpikir deŋan menarik halδ umum lebih dulu lalu membuat simpulan husus (lawan induxi)
dirεxi peŋurus, peŋarah, dεwan pimpinan
dixa tahbis
εxemplar helai, lembar
εxεs akibat yaŋ berlebihan
εxètra tambahan
εxètrak sari, pati
εxètraxi peŋambilan sari
εxεma/εxim nama sejenis peñakit kulit
εxosvir lapisan udara yaŋ terluar
galaxi gugusan bintaŋδ di alam semesta
hεxa bahasa Yunani: enam
induxi cara berpikir deŋan meŋambil halδ husus lalu menarik simpulan umum (lawan deduxi)
invεxi kemasukan bibit peñakit
injεxi → suntik memasukkan obat ke dalam tubuh deŋan meŋgunakan buluh jarum
insèpεxi pemerixaan
ixan nama oraŋ
jaxa pegawai kehakiman bagian penuntutan perkara
jaxi topi ~ : topi pandan
klaxon tuter, alat pëŋhasil buñi untuk isyarat pada kendaraan
kolεxi hasil peŋumpulan
konvεxi usaha pembuatan pakaian, aliran zat karena panas
korεxi pembetulan
laxa 1. nama masakan, 2. sepuluh ribu
laxamana paŋkat tertiŋgi dalam aŋkatan laüt
laxana 1. bagaikan, 2. pe~an: peŋerjaan, penerapan
maxiat keji, kotor
maximum tertiŋgi, terbañak
maxud tujuan, niat
moxa peñatuan deŋan alam semesta (istilah agama tertentu)
oxidasi perseñawaan zat deŋan unsur oxigεn
oxigεn nama sejenis unsur, zätasam (O2)
paxa meñuruh deŋan kekerasan atau tekanan
paxi buruŋ, pesawat terbaŋ
paxina nama mataaŋin: utara
perixa selidik, usut
praxis pelaxanaan, penerapan
produxi mëŋhasilkan
proxima istilah ilmiah: jaüh
proyεxi peñorotan, bayaŋan akibat peñorotan
raxamala nama sejenis pohon (Altingiana excelsa)
raxasa sejenis mahluk seperti manusia yaŋ tubuhña saŋat besar; katasivat: saŋat besar
raxi bebaüan
raxεsi raxasa perempuan
rεaxi taŋgapan, akibat
redaxi 1. sidaŋ peŋaraŋ, 2. cara penulisan, peñusunan kataδ dan kalimat dalam dokumεn
redoxi rεaxi oxidasi-reduxi (istilah ilmu kimia)
reduxi peñedërhanaan, penurunan tiŋkat
sasaxaat nama terowoŋan di Jawa
saxama teliti
saxi melihat suatu peristiwa, oraŋ yaŋ melihat suatu perkara
saxovon nama sejenis alat musik
sintaxis tatakalimat
sixa buat saŋat menderita
sεlεxi pilih deŋan persyaratan tertentu
sεxi bagian, indah dan menimbulkan birahi (tentaŋ tubuh)
serbuxari bagian buŋa berupa tepuŋ
suxεs bërhasil
tampaxiriŋ nama tempat di Bali
taxi sejenis kendaraan umum
taxir me-ŋiraδ
taxis pembatasan
tεxtil bahan pakaian
toxin racun
transaxi jualbeli
traxi tarikan (istilah ilmu gaya)
vaximili sejenis alat untuk meŋirim naskah/dokumεn
vaxin bibit peñakit yaŋ dilemahkan yaŋ digunakan untuk meniŋkatkan kekebalan tubuh
vlεxibel lentur, mudah meŋikuti
vraxi pecahan