Jalan Teraŋ Bagiku

Saya lahir di keluarga yaŋ tidaq terlalu agamawi. Papa saya bolεh dibilaŋ oraŋ yaŋ sεkulεr. Saya tidaq pernah melihatña bëribadat meski pada kolom agama KTPña tercantum ‘Buddha’. Beliau mεmaŋ kadaŋδ pergi ke wihara, atau lebih tepatña kelentεŋ, tetapi bukan untuk bersembahyaŋ melaïnkan sekadar me-lihatδ atau meŋantar Mama bersembahyaŋ. Meski demikian, saya yakin, peŋetahuan beliau tentaŋ agamaδ cukup luas karena beliau gemar membaca dan berpeŋetahuan luas. Beliau juga suka menceritakan saya latar belakaŋ pendirian kelentεŋ yaŋ kami kunjuŋi. Tidaq semua kelentεŋ itu tempat sembahyaŋ agama Buddha. Jadi, tidaq semua kelentεŋ itu wihara. Ada kelentεŋ yaŋ dibaŋun untuk mëŋhormati tokohδ tertentu yaŋ berjasa dalam masyarakat Tyoŋkok. Jadi kelentεŋ seperti itu tidaq ada hubuŋanña deŋan agama Buddha.

Mama saya kadaŋδ bersembahyaŋ, jadi tidaq rutin. Beliau tidaq bañak taü tentaŋ ajaran agama. Maka, beliau termasuk umat Buddha istiadat (tradisional) meski tidaq terlalu. Kalau umat Buddha istiadat itu agaq rajin bersembahyaŋ meski tidaq bañak taü tentaŋ ajaran Buddha.

Umat Buddha di Indonεsia adalah minoritas. Masih untuŋ masih dïaŋgap ada sementara umat Köŋhucu pernah tidaq dïaŋgap ada. Waktu saya kecil, setaü saya belum ada sekolah Buddhis. Saya bersekolah di SD Kristen dekat rumah saya. Ya, saya bersekolah di situ se-mataδ karena letakña mεmaŋ dekat rumah saya, paliŋδ haña sekitar seratusan mεtεr dari rumah tanpa harus meñeberaŋ. Karena SD itu SD Kristen, sudahbaraŋtentu tidaq ada pelajaran agama Buddha. Adalah kewajiban muridδ di situ untuk belajar agama Kristen tanpa memandaŋ latar belakaŋ keluarga murid. Tentu saja saya termasuk di dalamña. Namun, waktu itu saya cukup senaŋ karena ceritaδ agama menarik bagi saya. Saya suka membaca dan ketika salahsëoraŋ teman meminjamkan kitab Injil, saya makin senaŋ memelajari agama Kristen. Tampakña menarik meŋanut suatu agama deŋan kitabsuci yaŋ kerεn. Tetapi saya tidaq pernah ke gerεja.

Menjelaŋ tamat SD, guru saya meminta dataδ pribadi murid untuk keperluan administrasi dan ijazah. Termasuk agama apa yaŋ dipilih murid. Sampai saat itu saya tidaq taü samasekali tentaŋ agama Buddha selaïn namaña. Seperti apa tah ajaran Buddha itu. Saya haña taü agama Kristen. Karena itu saya iŋin memilih – sendiri – agama Kristen. Namun, sebelum memutuskanña, saya meminta pendapat Papa terlebih dulu. Di luar dugaan saya – karena saya tidaq pernah menduga demikian – Papa berpendapat sebaïkña saya memilih agama Buddha. Kalau tidaq salah, kata Papa, “Buat kita, lebih baïk pilih agama Buddha saja.” Saya agaq kecεwa mendeŋarña. Saya berpendapat itu terlalu konservativ, kuno, tidaq progrεsiv. Namun, saya menurutiña juga. Sepuluh tahun kemudian baru saya meŋinsavi bahwa pendapat papa saya terbukti benar hiŋga hari ini.

Ketika saya bersekolah di SMP pada tahun 1976, yaŋ geduŋña terletak agaq jaüh dari rumah, saya mulaï berkenalan deŋan agama Buddha. Karena SMP itu SMP negeri, matapelajaran agama disediakan sesuai deŋan agama yaŋ dïanut murid. Ada agama Buddha, Kristen, Katolik dan Islam. Yaŋ meŋejutkan adalah jümlah murid yaŋ memeluk agama Buddha adalah yaŋ terbañak! Sebagian besar murid SMP itu bërasal dari SD di tempat itu juga. Jadi mayoritas murid dari SD itu adalah Buddhis. Murid Kristen dan Katolik, terlebih lagi Islam, adalah minoritas. Agaq anεh rasaña, Buddhis jadi mayoritas [di situ].

Perkenalan pertama saya deŋan agama Buddha adalah deŋan kalimat: Namo tassa bhagavato arahatto sammā sambuddhassa. Rasaña susah sekali melavalkanña apalagi menuliskanña deŋan benar. Asiŋ dan anεh. Kata guru agamaña, Bapaq Ketut Oka Sugandhi, itu adalah bahasa “Bali”. Demikian lah yaŋ saya deŋar. Sebab, pikir saya, Bali adalah däεrah asal saŋ guru. Oh, terñata saya salahdeŋar: Bukan Bali ‘tapi PALI! Pali? Bahasa apa itu? Ini baru pertama kali saya mendeŋarña. Konon, itu adalah [salahsatu] bahasa India kuno. Tetapi setaü saya bahasa India kuno adalah bahasa Saŋsekerta. Jadi, kalau begitu agama Buddha yaŋ dïajarkan di sekolah ini adalah agama Buddha India bukan agama Buddha Tyoŋkok? Saya agaq meñesal. Setaü saya, agama Buddha adalah seperti yaŋ ada di kelentεŋ. Työŋhwa baŋet, gitu karena di kelentεŋ penuh deŋan axara Mandarin bukanña bahasa Pali. Saya sempat meŋutarakan kekecεwaan saya pada Mama. ‘Tapi Mama haña berkata, ‘Coba lah pelajari dulu.’

Sementara pelajaran di SMP telah berjalan beberapa miŋgu, demikian juga deŋan pelajaran agama Buddha. Akantetapi, kitab pelajaran agama Buddha belum juga ada. Saya merasa tertiŋgal karena temanδ yaŋ SDña dari situ telah memiliki peŋetahuan agama Buddha yaŋ lumayan. Merεka telah mahir membaca paritta (döa Buddhis). Saya belum bisa. Memelajariña pun cukup susah. Satuδña paritta yaŋ laŋsuŋ saya kuasaï deŋan mudah adalah paritta Tisarana (Tiga Perlinduŋan) karena haña terdiri atas 7 kata dan 2 kali peŋulaŋan. Karena penasaran, saya lalu mencari cara agar dapat mendalami agama Buddha dan meŋejar ketertiŋgalan saya. Sëiŋat saya, saudara sepupu saya yaŋ Kristen pernah belajar agama Buddha waktu SD di Sekolah Chandra Naya. Jadi, kebalikan dari saya. Maka, saya lalu meminjam kitabδ pelajaran agama Buddha tiŋkat SD bekas pakai saudara saya itu. Kitabδ itu disusun olεh Bapaq Drs. Oka Diputhera. Begitu membaca riwayat Buddha, yäitu kisah Paŋεran Siddhattha, saya terpana! Saya merasa seperti kenal sekali deŋan cerita ini tetapi tidaq taü di mana dan kapan pernah meŋenalña. Saya suŋguh penasaran. Muŋkin saya pernah membacaña dari buku pelajaran sejarah SD, pikir saya. ‘Tapi setelah saya buka lagi buku pelajaran sejarah SD, terñata cerita itu tidaq ada samasekali. Ini anεh sekali. Terñata, entah meŋapa, sejak saat itu saya jatuhhati berat pada agama Buddha. Saya menjadi saŋat suka pelajaran agama Buddha.

Ketiadaan kitab pelajaran agama Buddha mεmaŋ meŋgaŋgu kegiatan belajar. Saŋat lah berbεda dari agama Kristen yaŋ kitabδña tumpah-ruah di tokoδ buku. Taqusah dikatakan lagi yaŋ ada di BPK Gunuŋ Mulia. Sampai lah suatu ketika, guru agama membagikan –‘tapi bayar– kitab pelajaran agama Buddha berupa sètεnsilan saŋat tipis. Kalau tidaq salah isiña 100 söal taña-jawab – semacam katekismus. Kitab ini sedikit membantu. Beberapa waktu kemudian terbit lah sebuah kitab, kali ini benarδ kitab, bërisi wiharagita (laguδ Buddhis) dan paritta yaŋ berjudul Gema Kebahagiaan deŋan gambar dεwi Kwänim yaŋ bagus di kulit depanluarña. Dalam kelaŋkaan kitab Buddhis waktu itu, saya merasa kitab ini benarδ luarbiasa bagusña.

Ketika dïumumkan akan dïadakan kebaktian hari Miŋgu di sebuah wihara di sampiŋ sekolah (Lamcεŋ Tεkun namaña), semaŋat saya melambuŋ. Saya gembira karena terñata agama Buddha tidaq kalah dari agama Kristen: puña kebaktian Miŋgu juga, coi! Selanjutña, hariδ Miŋgu saya menjadi ceria deŋan adaña kegiatan ini. Bukan saja karena acara pembacaan paritta dan ceramahδña yaŋ menarik, tetapi karena, yaŋ juga menarik adalah, temanδña hususña yaŋ perempuan. Sampai lah suatu ketika, kebaktian Miŋgu dihentikan karena yaŋ puña wihara itu melaraŋña. Alasanña, kalau tidaq salah: Patuŋ Kwankoŋ berantem sama patuŋ Kwänim! Alasan yaŋ anεh. Maka sejak itu bërahir lah kebaktian Miŋgu.

Di SMA, pelajaran agama diberikan serentak setiap hari Jümat untuk semua agama. Pelajaran agama Buddha berlaŋsuŋ monoton dan agaq spartan. Kitab pedomanña lagiδ susunan Bapaq Drs. Oka Diputhera. Di ahir setiap bab ada sejümlah besar pertañaan yaŋ selalu dijadikan PR. Berbεda dari agama Katolik yaŋ setiap jam pelajaranña haña mencatat syäir lagu dan berlatih meñañikanña; tanpa PR! Perbandiŋan jümlah murid Buddhis deŋan murid agama laïn tidaq terlalu jaüh seperti waktu SMP dulu. Tambahan lagi kerap ada murid Buddhis yaŋ pindah agama, tërutama ke agama Katolik karena merasa pelajaran agama Katolik lebih santai.

Guru agama yaŋ pernah meŋajar saya adalah Mendiaŋ Bapaq D. Wiyono (haña sebentar) dan Mendiaŋ Ibu Suktadharmi. Sementara Bapaq Drs. Oka Diputhera, meski pernah tercatat sebagai guru agama Buddha di SMA itu, taqpernah meŋajar saya. Haña sekali saya bertemu beliau yäitu waktu beliau menjadi peŋawas ujian agama.

Peŋetahuan saya akan agama Buddha sewaktu SMA tidaq terlalu bañak kemajuanña hiŋga suatu ketika saya menemukan beberapa kitab yaŋ amat meŋesankan. Kitabδ itu adalah: Wayaŋ dan Karakter Manusia (tulisan Sri Mulyono), Candi Borobudur (tulisan Drs. Soekmono) dan Dhammapada Atthakatha jilid I dan II (terjemahan Bhikkhu Aggabalo). Kedua kitab yaŋ pertama saya pinjam dari perpustakaan sekolah sementara kedua kitab berikutña saya beli satu per satu di toko buku Gramεdia Gajah Mada. Kitabδ itu secara telak dan pasti membawa saya ke dimεnsi baru pemahaman saya akan agama Buddha.

Saya kembali lagi ke lembaga pendidikan Kristen yäitu waktu kuliah di sebuah universitas Kristen. Seperti waktu SD, kembali saya belajar agama Kristen. Kali ini diberikan olεh dosεn yaŋ juga sëoraŋ pendεta. Beliau juga meŋajar vilsavat ilmu. Beliau oraŋ yaŋ bërwawasan. Nilai matakuliah agama saya selalu bagus. Justru di masa kuliah ini lah saya menemukan jalan menuju pemahaman yaŋ lebih luas, dalam dan tiŋgi tentaŋ Dhamma (ajaran Buddha).

Pada tahun 1984 itu, saya menjadi aŋgota sebuah organisasi kemahasiswaan Buddhis. Di organisasi ini dua tahun kemudian saya sempat menjadi peŋurus untuk satu masa jabatan yäitu sebagai wakil kepala bagian perpustakaan. Deŋan jabatan ini saya memërolεh kesempatan pertama untuk membaca kitabδ Buddhis yaŋ baru dataŋ – baru disumbaŋkan oraŋ. Tentu saja, kitabδ yaŋ sudah lama ada di perpustakaan juga saya baca se-bañakδña. Rasaña laxana menjelajahi rimba mahaluas yaŋ saŋat menantaŋ yaŋ terselimuti deŋan lebatña daünδ peŋetahuan Dhamma. Laxana meñelami samudra hiŋga ke paluŋδ terdalam tempat bëranεka peŋetahuan Dhamma tersembuñi. Laxana terbaŋ tiŋgi ke aŋkasa sehiŋga dapat melihat betapa luasña hamparan Dhamma nan mulia.

Kegiatan berkala di organisasi ini adalah kebaktian hari miŋgu. Bagi saya, kegiatan ini juga amat hεbatña. Ceramahδ Dhamma diberikan olεh tokohδ Buddhis terkemuka seperti Bhikkhu Sombath dari Mwaŋthai, Bhikkhu Subalaratano, Bhikkhu Paññavaro, Bhikkhu Uttamo, Bp. Corneles Wowor, Bp. Pandit J. Kaharuddin, Bp. Chau Ming, Ibu Mεttadεwi, panditaδ laïnña dan tokohδ sεnior organisasi itu. Untuk pertama kaliña saya melihat bahwa terñata umat Buddha itu memiliki oraŋδ yaŋ cendekia, yaŋ berpendidikan tiŋgi, para sarjana, yaŋ berpeŋetahuan luas; bukan oraŋ yaŋ terbelakaŋ yaŋ tidaq taü perkembaŋan zaman dan kemajuan ilmu dan tεknologi. Karena merεka itu pada umumña adalah akademisi dan peŋetahuan merεka tentaŋ Dhamma amat luas, merεka dapat memberikan ceramah yaŋ bërisi, bernas, cendekiawi, masükakal, dan menarik; tidaq hampa, keriŋ, membosankan maüpun sekadar omoŋkosoŋ. Ceramah merεka itu amat meŋena dan bermanvaat bagi hidup saya kelak.

Demikian lah saran papa saya untuk memilih agama Buddha yaŋ dulu sempat membuat saya agaq kecεwa terñata sesuŋguhña adalah saran terbaïk yaŋ pernah saya terima. Saran papa saya menjadi anugrah terbesar dan warisan paliŋ bërharga dalam hidupku. Pandaŋan saya bahwa agama Buddha itu kuno dan tidaq progrεsiv terñata tidaq sepenuhña benar. Agama Buddha mεmaŋ kuno tetapi agama Buddha adalah agama yaŋ paliŋ progrεsiv, paling dapat diterima akalsεhat, paliŋ cocok untuk masa kini dan yaŋ paliŋ tepat untuk menjawab persöalanδ zaman sekaraŋ.

Bagaikan menegakkan apa yaŋ sudah roboh, atau membuka apa yaŋ terselubuŋ, atau menunjukkan jalan kepada yaŋ tersesat, atau membawa peneraŋ dalam kegelapan sehiŋga merεka yaŋ puña mata akan melihat, demikian lah Dhamma yaŋ telah diwejaŋkan dalam ber-bagaiδ cara olεh Saŋ Bhagava. Dan saya haña mencari perlinduŋan kepada Saŋ Bhagava, kepada Dhamma dan kepada Saŋgha hiŋga tercapaiña pembεbasan. Terimakasih Papa, eŋkau telah menunjukkan jalan teraŋ bagiku.